惠能又曰“先立无念为宗”，“佛法在世间，不离世间觉。” 所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常空寂之意。“自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。”。
用以禪宗，並与开悟合称；指佛法修行者能亲证妄心与真心之区別。大乘修学，需先见道，明自本有的真实心也，方能如法开修，即所谓「见性起修」、「悟后起修」。禪宗五祖告六祖曰：「不识本心，学法无益。」五祖復曰：「昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛唯传本体，师师密付本心。」。
yong yi 禪 zong ， 並 yu kai wu he cheng ； zhi fo fa xiu xing zhe neng qin zheng wang xin yu zhen xin zhi qu 別 。 da cheng xiu xue ， xu xian jian dao ， ming zi ben you de zhen shi xin ye ， fang neng ru fa kai xiu ， ji suo wei 「 jian xing qi xiu 」 、 「 wu hou qi xiu 」 。 禪 zong wu zu gao liu zu yue ： 「 bu shi ben xin ， xue fa wu yi 。 」 wu zu 復 yue ： 「 xi da mo da shi ， chu lai ci tu ， ren wei zhi xin ， gu chuan ci yi ， yi wei xin ti ， dai dai xiang cheng ； fa ze yi xin chuan xin ， jie ling zi wu zi jie 。 zi gu ， fo fo wei chuan ben ti ， shi shi mi fu ben xin 。 」 。
度人向善及度人成佛。佛法解释宇宙缘起及人生真相，助众生离苦得乐。 众生学习佛法的首要条件是有一颗善心，守正持平，心存惻忍，待人厚道，更要敬畏天地，对佛菩萨要有大恭敬心。此外要做到严守五戒十善才可学习佛法，若做不到不可学习佛法，更不可出家。而已出家众要反省是否做到守出家人戒律。 源自古印度哲学，即是在佛典上用例极多且语意不一。主要有:。
菩提心（梵语：बोधिचित्त，Bodhicitta）就是成佛的心。菩提，梵文为 बोध（bodhi），意译为觉。大乘佛教中，佛果称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。。
居士佛教，又称为在家佛教，是一种提倡在家修行的佛教修行方式与思想，中文信徒称之为居士、女居士，统称在家眾，而梵文则称之为优婆塞与优婆夷。 因为佛教的目的在于完全展现心的潜能，所以佛陀的教育是不依附于某种特定的文化的。在有佛教传统的亚洲国家，常常有三种佛教修行方式：除了在寺院生活并献身于佛学的比丘和。
利用坐禪的姿势坐好之后，使用五停心观、等方法，使心念集中、统一到一个对象，让心渐渐地平稳、安定於一念上，再以四念住等方法来体验生命现象的无常、无我，来断除我见、我执。 虽然佛陀时代有人可以透过听闻佛法便证得慧解脱阿罗汉，但仍属少数，多数阿罗汉仍是同时俱足禪定和无我的智慧而证得解脱道。。
或者为人义诊，这都是世间福德；有今生财宝丰饶者，皆由宿世修诸布施等福德故。也指出世间法趋向涅槃道所积累的福德，如无上正等觉佛陀号称“福慧双足尊”，即福德和智慧皆已达到圆满。 由於佛法的精髓，在於菩提心，因此禪宗认为：功德在於「修行的所成」，明心见性，才有功德；福德只是善业善报，並非完全等同於功德。即。
双身法，又称欢喜佛法（简称欢喜法）、演揲儿法、本尊双运法（简称双运法）、男女双修法（简称双修法）、男女和合大定、阴阳和合禪定、秘密大喜乐禪定，藏传佛教术语，是无上瑜伽部特有的修行方法，属於圆满次第的一部份。通过学习欢喜佛，以男女间的性行为来达到解脱涅槃的修行法门。主要传播於西藏，可能源自於印度性力派。
作恶事，不造恶业，虽不能完全清净，总比不想接受佛法，不愿修学佛法的人，更容易避免从自己內心产生邪念及恶行。大乘佛法的《维摩经》主张「隨其心净则佛土净」；《华严经》主张「应观法界性，一切唯心造」、「心如工画师，画种种五阴」，都是强调，由於人类的心，不净与心净，便能造成人生观及宇宙观的改变，便能决定其所。
报身是诸佛修集无量福慧资粮，显现相好庄严的身相。 应化身是诸佛以不思议神通力，为了因应一切眾生的机缘，隨类变化，示现六道，摄受一切眾生於佛法生深信乐，逐渐证得道果的身相。 法身属於真身，而报身和应化身都是由法身所现起的。 2. 佛德 成就佛果的诸佛具足十力、四无所畏、十八不共法、四无量心。
修持。然而通常而言，南传佛法体系颇为著重声闻乘的解脱道教法，主要以成阿罗汉为修行目標，南传佛法体系內的菩萨乘教法的內容（巴利三藏所收录的涉及菩萨乘的经藏、论藏內容）远较北传佛法体系为少。此外，北传佛法中的菩萨乘与南传佛法中的菩萨乘，在某些观点方面彼此有不同见解，参见南传菩萨道词条。。
藏传佛教认为双身佛是同一佛身两个方面的体现：智慧与方便为成就佛法身和色身不共的因，在显教中以修持慈悲、菩提、布施等五度方便法门去成办佛色身之因，以观修四圣諦、诸法无我等智慧法门去圆满佛法身之因。在密法中则依自心最细微的心风去成办佛的法色二身，通过观修令最细微之风自生成佛父，从佛父心间生出最细微之心。
佛法，乃拜察绒觉敦和达波藏杜两人为师受比丘戒。后来，他师从侠弥学习《戒律》；师从格西娘勒香巴学习朗日塘巴（1054年－1123年）所著的《修心八颂》；师从格西多巴、鲁麦巴学习佛法4年；又师从侠尔瓦巴（1070年－1141年）求得一次修心导释教授，修习13年，由此撰写《修心。
十界（梵语：दस धातवः，罗马化：dasa-dhātavaḥ），又名十法界，佛教天台宗术语，將所有眾生分十种界，分別指：诸佛法界、菩提萨埵、辟支佛、阿罗汉、天道、人间、阿修罗、旁生、饿鬼和地狱法界。前四者称为四圣，后面六者称为六凡，合称为四圣六凡或六凡四圣。。
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欲界有:就是在五尘中见闻觉知的心，处处作主的心，就是能了知、能领受的觉知心。 色界有:就是一念不生的心，作主的心。 无色界有:也是上面这个心，但离开了色法，没有色身，只剩下长住於定境法尘的极微细了知心。 有是指有情眾生。有情眾生都在三界中生死轮回，三界外没有眾生、没有佛法。
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佛法。它並非佛学概论，而是一部很详细、很深入性开示佛法的论典，这部根本论著含盖三乘理事圆融的修行次第，以此修行才能圆满佛道52位阶的修证。其范围涵盖「害怕生死转回、急於解脱出离三界」的声闻小乘佛法、缘觉的中乘佛法，以及「不畏生死、行菩萨道上求下化」的菩萨所修的大乘佛法；因为眾生对於修学佛法的发心。
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修行，即能证果，称为正法；虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法；教法垂世，人虽秉教，多不修行及无证果，称为末法。据记载，末法时代佛之正法衰颓，僧风浊乱，直至法将灭尽时，僧人袈裟自然变白，法仪尽失，魔鬼横行，阻挠佛法，人们恶斗爲常，不知修善，人寿短促。。
净土修持属于大乘佛法，在南传的上座佛教无此修持传统。以为修持净土是小乘佛法，只源出于未通达净土修持法门的发心。大乘修持者的发心，是为求无上佛境而利益众生。修持净土的人，知道六道中烦恼极多，不利于修持，所以发愿往生净土之中，以期精进修持直至成佛。净土并非大乘修。
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《正觉电子报》创刊。2007年4月15日，桃园大溪正觉祖师堂落成，以修学三乘菩提，明心为入门。2008年，创立财团法人正觉教育基金会，举办各种净化人心的社教公益活动。2017年於年代much电视台播出「佛法东来」系列影片。 正觉同修会由萧平实（弟子们皆尊称其为「平实导师」）与其弟子成立，在1990弘。
恶果，並希望密勒日巴去学习正法，未来再来接引自己。密勒日巴欣然接受，之后便踏上了如来正法之途。 密勒日巴起初跟隨一位通达大圆满的喇嘛学习佛法，因爲生起我慢之心，修学没有受用，该喇嘛便推荐他去依止那洛巴的亲传弟子马尔巴大师学习。 当密勒日巴前往马尔巴大师住所的途中，走到至「法广坡」时，马尔巴扮作农夫。
