心相续的集合，更多是在描述轮回流转的状態。 佛教的很多修行法门都是从心相续入手。比如禪宗就是截断心识瀑流，心不作意；对大多数人而言，改变相续的念头则是更普適的修行方法，截断造恶心，忆持菩提心，將相续心转为善念，就能將心相续变为增上缘，隨念法门、念佛法门都属於其中。要转变相续心，就要在心。
明心见性，或称明心、见性，佛教术语，「明心」与「见性」是不同的意思，但都是指明证、悟解本心是自性清净心。 明心见性的重要性：明心见性是破迷启悟的关键，也是转凡入圣的枢纽。 以佛法的精髓来说，只有'''明心见性'''后，再弘扬佛法，才有真实功德。 用以净宗，依据《楞严经卷五中大势至菩萨念佛圆通章》为。
ming xin jian xing ， huo cheng ming xin 、 jian xing ， fo jiao shu yu ， 「 ming xin 」 yu 「 jian xing 」 shi bu tong de yi si ， dan dou shi zhi ming zheng 、 wu jie ben xin shi zi xing qing jing xin 。 ming xin jian xing de zhong yao xing ： ming xin jian xing shi po mi qi wu de guan jian ， ye shi zhuan fan ru sheng de shu niu 。 yi fo fa de jing sui lai shuo ， zhi you ' ' ' ming xin jian xing ' ' ' hou ， zai hong yang fo fa ， cai you zhen shi gong de 。 yong yi jing zong ， yi ju 《 leng yan jing juan wu zhong da shi zhi pu sa nian fo yuan tong zhang 》 wei 。
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心所法。《清净道论·第十四·说蕴品》：（五）行蕴：（1，与诸善心相应的行）这里先说与欲界第一善识相应的三十六种：即。。1．触、2．思、3．寻、4．伺、5．喜、6．精进、7．命、8．定、9．信、10．念、11．惭、12．愧、13．无贪、14．无嗔、15．无痴、16．身轻安、17．心。
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心，谓如实知，如实觉了：或有贪心、或离贪心，或有瞋心、或离瞋心，或有痴心、或离痴心，略心、散心，下心、举心，有掉动心、无掉动心，有寂静心、无寂静心，有等引心、无等引心，善修习心、不善修习心，善解脱心、不善解脱心，於如是心，皆如实知，如实觉了。是故念言：『於觉了心入息出息，我今能学觉了心。
进念．二十面体（Zuni Icosahedron），为香港九个主要专业演艺团体之一，属於实验艺术团体。一直以来，以其对媒体科技发展的敏锐触觉，詮释多媒体创作与剧场演出的互动关係，实验与探索「舞台空间」不同形式和內容的可能性。 由早期非敘事、形体，与舞台空间的互动实验，到近十年光、影、声、空间的多媒。
真正能究竟饶益自他，令眾生离一切生死的苦。 观察一切有情，发起慈悲心而兴起给与眾生种种乐、拔除眾生所受种种苦的想法。由数息观、不净观修行入门，之后继之以修行慈悲观。 依慈心观，可进入无量心三昧。 依不同传统，有不同修行方式。 《清净道论》传承，以思维忍辱为入门。先对自己修行慈心，之后依序，对自己亲。
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向念、念遍、念忆、復忆，心心不忘、心之所应，是名正念。」 《阿毘达磨顺正理论》卷10：「於境明记，不忘失因，说名为念。」 《清净道论》〈说蕴品〉：「依此而忆念故，或他自己忆念故，或只是忆念故为念。它以不漂荡为相；以不忘失为用；以守护、境之现前为现起，以坚固之想或身念处为近因。当知念能坚持［所缘］如同门柱，能护眼根等如同守卫。」。
出离为归属於八圣道分（八正道）中正念的一种修行方式，对治执著和五欲，去除邪见，清净意业。 出离针对以下四种： 欲乐取（kamu-padana） 见解取（ditthu-padana） 戒禁取（silabbatu-padana） 我见取（attavadu-padana） 《清净道论》中也举出三种： 身离 心离 镇伏离。
净；三、十随念；四、四无量；五、一想；六、一分别；及七、四无色。在这七组里一共有四十种业处。于观业处，清净之概要有七：一、戒清净；二、心清净；三、见清净；四、度疑清净；五、道非道智见清净；六、行道智见清净；七、智见清净。 《解脱道论》：「问云何念。
念住」（根本念处）。並认为契经说持息念、不净观通四念住，是指能引发四念住而作此说。 说一切有部把四念住，分“别相念住位”和“总相念住位”，是三贤位中的后二位。别相念住位（别相念处）是按身、受、心、法分别观察，依其自相观察，称“自相别观”：身自相是四大种及所造色，受自相，即三种受，心。
风、青、黄、赤、白、空处、识处一切入。又十不净想：膖胀想、青淤想、烂想、弃掷想、鸟兽食噉想、身肉分张想、斩斫离散想、赤血涂染想、虫臭想、骨想。又十念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念死、念身、念数息、念寂寂。又四无量心：慈、悲、喜、舍。观四大、食不净想、无所有处、非非想处。斯谓三十八行处」。。
《无量寿经宗要》一卷——新罗国黄龙寺沙门元晓撰。曾入唐游学，还后，化振海东。其疏曰海东疏。 《游心安乐道》一卷——亦元晓师撰，乃净宗古佚十书之一。 《无量寿经甄解》日本道隱法师著。收录唐‧慧远、嘉祥、元晓、憬兴等四家及日本廿家之註释。 黄念祖居士著之《大乘无量寿庄严清净平等觉经科註》云：大经光明，照耀日本，註释之盛，远超我国。笔者所知者已廿余种，计为：。
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念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。”怀则《天台传佛心印记》说：“善恶不出十界，十界性融互具成百界，界十如则成千如，假名一千，五阴一千，国土一千。如此三千现前一念修恶之心。本来具足非造作而成。”。 智者大师认为，地论师主张「一切法」的根源是「清净心」或「法性心」，摄论师主张「一切法」的根本是「阿黎耶识」，。
清净道论》之后，才开始使用三十七菩提分这个名词。 说一切有部《大毘婆沙论》对此进行了解释，有说是相关契经年代久远而隱没了，还记载分別论者立“四十一菩提分法”，此外再加上四圣种。 菩提分法是佛陀自觉证道之法和最后付嘱之法，三十七菩提分法分为七种： 四念住： 身念住，观身不净； 受念住，观受是苦； 心念住，观心无常；。
本经以修习四念处为纲领，由如实观察身、受、心、法，把握「身不净、受是苦、心无常、法无我」之相，对治眾生净、乐、常、我之四顛倒想，修得慧观，知见苦、无常、无我之三法印，於世间一切事物无所执取，诸漏断尽，达於涅槃之境。 对应《持人菩萨经·三十七品》 该品又题作广乘品，对应《大般若波罗蜜多经·第二分·念。
《清净道论》（巴利语：Visuddhimagga），共三卷，五世纪印度僧人觉音所著，为上座部佛教中分別说部赤铜鍱系大寺派之重要论著，在南传佛教有崇高之地位，有「修行者的百科全书」之誉。地位等同於说一切有部的《大毗婆沙论》。 本书对修行的前期准备工作、修习技巧、及每个阶段都有明確的阐释（见七清净。
1992年3月27日凌晨，黄念祖病逝往生。4月7日荼毗、遗骨洁白、获五色舍利百余粒。 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经白话解》（未完成） 《谷响集》 善导大师新传 净语序 《阿弥陀经》三种合印序（1980年） 中国百科网 黄念祖居士（于凌波） [1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
29诸佛无量劫，赞扬其功德，犹尚不能尽，归命清净人。 30我今亦如是，称赞无量德，以是福因缘，愿佛常念我。 31我于今先世，福德若大小，愿我于佛所，心常得清净。 32以此福因缘，所获上妙德，愿诸众生类，皆亦悉当得。 由此可证明，龙树菩萨非常强调要念“南无阿弥陀佛”。。
三禪（离喜妙乐） 四禪（舍念清净） 无色界禪定 空无边处定 识无边处定 无所有处定 非想非非想处定 灭尽定（想、知灭尽） 法华玄义卷四上记载禪可以分为世间禪、出世间禪、出世间上上禪等三种禪。 世间禪：凡夫禪、外道禪。 根本味禪：十二门禪，合四禪、四无量心、四无色定为十二门禪。 根本净禪：此分三品:六妙法门、十六特胜、通明禪。。
念佛的名号）因简单易行而最受欢迎，而依方式不同又可分爲出声唸、默念、摄心念、记数念、金刚念、静坐念、晨夕十念等等。应该做到“都摄六根，凈念相续”，即口诵佛号时，心念要一致，眼要观佛像，耳要闻佛号，声声不断，不掺杂念。 念佛的本义，並非只单纯持诵经文、持诵佛号，而是在於日常生活中，实现“五停心。
