坐车，酷暑炎热不打伞，走遍国中不用随从的车辆，不带武装防卫，他的功名永载史册，他的德行施教于后代。五羖大夫死时，秦国不论男女都痛哭流涕，连小孩子也不唱歌谣，正在舂米的人也因悲哀而不发出相应的呼声，这就是五羖大夫的德行啊。如今您能够见到秦君，靠的是秦君宠臣景监的推荐介绍，这就谈不上什么名声了。身为秦。
Lidong发动叛乱，拥立副镇阮文永为主。阮朝派兵平叛，逮捕了阮文永。Ja Lidong退往山中，利用复杂地形不断骚扰官军。不得已之下明命帝將阮文永送回顺城镇，任命其为正镇，以安抚人心。 明命十年（1829年），阮文永逝世。黎文悦未经明命帝批准，任命阮文承为顺城镇正镇、阮文元为副镇。阮文承未受到阮朝正式任命，因此仅被阮朝称作署理副。
∩▽∩
L i d o n g fa dong pan luan ， yong li fu zhen ruan wen yong wei zhu 。 ruan chao pai bing ping pan ， dai bu le ruan wen yong 。 J a L i d o n g tui wang shan zhong ， li yong fu za di xing bu duan sao rao guan jun 。 bu de yi zhi xia ming ming di 將 ruan wen yong song hui shun cheng zhen ， ren ming qi wei zheng zhen ， yi an fu ren xin 。 ming ming shi nian （ 1 8 2 9 nian ） ， ruan wen yong shi shi 。 li wen yue wei jing ming ming di pi zhun ， ren ming ruan wen cheng wei shun cheng zhen zheng zhen 、 ruan wen yuan wei fu zhen 。 ruan wen cheng wei shou dao ruan chao zheng shi ren ming ， yin ci jin bei ruan chao cheng zuo shu li fu 。
＼ ＿ ／
其所厌抑无绌/辞。人人争自濯励, 文教大兴。公又敦本树标, 因质成善。湖之士, 莫不以名检德行, 相为引重。故/士之以文艺举、以才谊著者, 一/一皆公所滋植。故今虽去楚几/所年, 士人感奋不啻一日, 谓善/教得人心者非邪。岁庚戌, 虏犯/京师。/上遣近臣募兵河南, 议绪纷拏。公适/ (第三页) 以参政莅任。
＞▂＜
记得自己的财物储放的地方，能够嘱咐伴侣、子女去取回； 在有佛教的地方，能够对佛法僧心存敬重，口中也能念皈依佛法僧，在没有佛教的地方也能皈敬有德行、神通的大德。 天人十相现前证明亡者当生天道： 心生怜愍； 心生善良； 心生欢喜； 保持正念，不掉举昏沉； 没有恶臭的气味； 鼻梁不歪斜塌下； 心无嗔恚、怨怒；。
，再回来告诉我。」陈矫应命往復一遭后，回来跟陈登说：「听到附近的言论，都认为您为人颇骄傲自大。」陈登便说：「说到家门严谨，德行俱全者，我最敬重陈元方两兄弟（陈群的父叔）；说到德行清高，如玉般洁白者，我最敬重华子鱼；说到正直有义，嫉恶如仇者，我最敬重赵元达；说到博闻强记，才华横逸者，我最敬重孔文举；说。
公孙瓚后来在太守刘其（又作刘基）下任御车。在刘其犯法被发配交州日南时敢於违法乔装成士兵沿途护送，途中刘其获赦还。公孙瓚归来后因此德行被举孝廉，任为辽东属国长史。 公孙瓚任长史间以数十骑兵击败数百鲜卑骑兵，升为涿令。光和（三国志）或中平（后汉书）年间，因要討伐凉州贼被授与都督行事传。
人心，赏赐节约。那时外戚资财上千万的很少，所以少府、水衡存钱很多，即使遭遇初元、永光年间的灾荒，加上西羌的变乱，对外供给军队开支，对內賑济灾民，始终没有社稷倾覆的忧患，是因为国家储藏充实啊！汉成帝时，諫臣大多议论微服出行的害处，以及受宠嬪妃独佔宠爱，皇上沉湎於酒色，损害德行。
链，藉以悟道的方法，如打坐修禪、修懺、念经、念佛、行善等等。 “修行”一词在古时已有，义爲君子修养德行，或美好的德行、操行（修是装饰、完美、高长之义），常简称作“修”、“爲”、“行”等。如： 君子修德行： 《庄子·大宗师》：「彼何人者邪？修行无有，而外其形骸。」 《韩非子·问田》：「臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。」。
拿出来示人。李华作《三贤论》，评价刘迅、萧颖士、元德秀。李华说：“元德秀志向适合以道作为天下法则，刘迅适合以《六经》协调人心，萧颖士适合以中古之风改变今世。元德秀想要愚智之人德行一致，刘迅见一物不得其正而感慨，萧颖士稍微折节即获重禄，却不肯改换一刻之安易，在孔子之门，都是达者！如果让元德秀据师保之。
《旧唐书·经籍志·楚词类》辑有「陈羣集三卷」。 《清史稿·艺文志·经部·四书类》尚辑有「魏陈羣《论语义说》一卷」。 陈羣有知人之能，曾称王模和周逵德行差劣，劝曹操不要任用；又先后推荐陈矫及戴干。王模和周逵日后因作乱而被诛杀；而陈矫成为曹魏的重臣，戴干亦为曹魏尽忠而死。。
：“那职业性的冷漠强硬、居高临下、盛气凌人、颐指气使、唯我独大、不容置喙。。所有这些，都能使我不由自主地忆起过往的某个片段——我做班主任时，不也这副德行吗？感谢美美，他夸大了我的丑陋，他给了我一个照镜子的机缘。”光明网认为对钟美美的模仿老师行为应予以包容，並指出：“钟美美的模仿秀之所以能圈粉无数，原。
∩▽∩
危，使其变化西戎；將鯀流放到羽山，以改变东夷的风气。这四个人惩处以后，天下人都信服了舜。 舜50岁时，尧年纪大了，经过二十年的考察，尧知道舜的能力和德行足以胜任共主，尧就要舜代行共主政务，自己就到四方去巡视。舜首先观察天象，以摆正日月五星的位置。进而祭祀上帝、名山大川和各种神祇。又选择吉日，接见四岳。
惧诛饮毒死吏部员外郎张綵及鸿胪寺丞俞琳编修刘瑞御史张天衢皆上疏乞穷李广卖官鬻爵之弊奬先生之犯顏敢谏以慰人心阅月乃升陕西按察司佥事奉勅提督学校道过陕州父老拥舆号泣如别慈母自卯至巳始获出郭至则教人先德行后文艺锄刁恶拔信善崇正学毁淫祠学政肃清三秦风动豪杰之士莫不兴起辛酉升副使奉勅整饬洮河岷州边备州杂夷俗颇。
批评为邪教。明末四大高僧之一的云棲莲池，批评罗清所说的「无为」，其实是废弃各种德行，违背了万行即空的道理，心中放不下利害关係，標榜无为而图有为，是假道学的邪教，正统佛教徒应加以攻击。密藏道开则批评罗教经书贪婪淫恶，危害人心，不应留存於世，为害更甚於白莲教。罗教因受到宦官的援助，也被东林党及復社指摘为。
而祖宗的基业非常之重，又值天神享受祭祀之时，因此要做到执持心志修养自身，端正家庭保卫国家，就尤其在於亲自去勉力实行。陛下先前在藩邸时，已经能够致力於德行勤勉向学，言谈论举止未曾逾越礼法的规定，是天性具有圣贤的才能。自从陛下病愈以来，到现在已有半年，却临朝安坐，不置可否。群臣汇报军队与国家政事日益增多。
∪▽∪
但是，孔子深深感受到「民免而无耻」的社会隱忧，所以才提倡用道德伦理来教化人民，彻底洗涤人心，激发人的善性，才是经世济民的正途。 孔子教学的项目有四：文、行、忠、信。文，指诗书礼乐等古代文献；行，是德行；忠，意指尽心尽力；信，即为诚实无欺。孔子对於古代文献十分重视，尤其是诗、礼、乐。他认为这三。
诞之乱，王沦跟随司马昭征讨寿春，遇到疾病去世，虚岁二十五，当时的人感到遗憾，司马昭为他流泪。王沦的哥哥王俊写了一篇《表德论》，表述王沦遗留下来的美好德行，说“因为畏惧帝王的典章制度，不能写墓志铭，于是撰写过往的事迹，刻在墓的背面。” 王浑和夫人钟琰一起坐着，看见王济从院子经过，王浑高兴地对钟琰说：“。
＞０＜
镇的守將见到邹简臣就哭，邹简臣说：「哭什么哭，若有二心，我的头都可以拿去吗，不要这样作儿女姿態」，授邛州知州，又被任命为下川南道，招抚流亡，有很多得人心的政绩，后被李干德诬陷罢职，寓居洪雅，时刘文秀偽造永历詔召邹简臣，邹简臣不去，遣緹骑来捉他，被他逃去，吴三桂乱蜀时，再召他也不去，在花溪修房居住，学。
≥▂≤
尔朱家族大将高欢倒戈，立辖区内的宗室勃海太守元朗为帝以号令天下，讨伐尔朱家族，并取得胜利。532年，高欢以元恭为尔朱氏所立、元朗世系疏远为由，皆废黜，有意立元悦，元悦于是北返，但因德行有失，高欢没有立他，而是立孝文帝孙平阳王元修为帝，是为孝武帝。元恭、元悦、元晔、元朗皆被孝武帝所杀。孝武帝不能容忍高欢掌握朝政，在534年投奔长安的宇文泰。。
功德，在道教和中国民间信仰中指的是种种善举所积累的德行福报，大致可分为阴德、阳德两种。华人传统社会里的功德概念最早在《易经》中已可见雏形，在吸收佛教教义中的功德、轮回观后最终成型。 在《易经》中“积善之家，必有余庆”的字句，可见中国传统文化素来鼓励行善的美德。俟佛教传入汉地，功德、轮回、转世的观念渐入人心。
