虽然文理和合本的对象是中国所有非官话区的信徒，但出版时正巧遇上了白话文文学开始取代文言文文学的白话文运动，而且读文理圣经的信徒，不少都偏爱《委办译本》，因此文理和合本未受广泛接纳。购买文理和合本的人多为闽粤等华南地区及海外华侨信徒。因为他们所操方言，语法用词都与国语差异极大，所以较为偏爱文。
学者將《文心雕龙》的接受形式大致分为直接接受和间接接受。直接接受包括，接受主体著作、文论等作品中直接的引用、品评《文心雕龙》的原文、或者明確评论《文心雕龙》或刘勰。而间接接受则是指，接受者虽然没有明確说明自己受刘勰或《文心雕龙》影响，但其文学批评方式和《文心雕龙》有相似之处:III。 此外，学者对《文心。
xue zhe 將 《 wen xin diao long 》 de jie shou xing shi da zhi fen wei zhi jie jie shou he jian jie jie shou 。 zhi jie jie shou bao kuo ， jie shou zhu ti zhu zuo 、 wen lun deng zuo pin zhong zhi jie de yin yong 、 pin ping 《 wen xin diao long 》 de yuan wen 、 huo zhe ming 確 ping lun 《 wen xin diao long 》 huo liu xie 。 er jian jie jie shou ze shi zhi ， jie shou zhe sui ran mei you ming 確 shuo ming zi ji shou liu xie huo 《 wen xin diao long 》 ying xiang ， dan qi wen xue pi ping fang shi he 《 wen xin diao long 》 you xiang si zhi chu : I I I 。 ci wai ， xue zhe dui 《 wen xin 。
《玫瑰经》（拉丁语：Rosarium Virginis Mariae），于15世纪由圣座正式颁布，是天主教徒用於敬礼圣母玛利亚的祷文。“玫瑰经”一词来源于拉丁语“Rosarium”，意为“玫瑰花冠”或“一束玫瑰”。“Rosa”意为玫瑰。此名是比喻连串的祷文如玫瑰馨香，敬献于天主与圣母身前。 《玫瑰经。
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盗毁常住：自为或教唆他人破坏盗取塔寺、经像等三宝之物。 誹谤大乘：誹谤声闻、缘觉以及大乘法(谤法)。 杀害出家人或妨碍出家人修行：如歌利王凌迟忍辱仙人的本生谭。 不信因果：主张所有心行皆无业报，或不畏果报，自行或教唆他人行十恶之事。 （以上白话文的举例来源不明，佛经原文无此举例） 《无量寿经。
文解”，题述即是对於该篇的內容作理论分析，文解一部份就是对於原文作分段的解释，先录原文，而后再以较为典雅的白话文解释大意，並加入自己的一些理解，再以「斠詮」解释相关的字句；第三部分为附录，分别是：一、刘勰著作二篇，二、梁书刘勰传笺注，三、刘毓崧书文心雕龙后疏证，四、刘勰的身世考略，五、文心雕龙版本考略。。
别；但在词汇语法系统上，两类一致。今天大家把这两类文献使用的语言都称为文言。 与文言文相对的是白话文，是指参照近现代口语而写成的文字。文言文与白话文的主要区别，在于使用的词汇语法系统，其中相当多的部分，文言与白话不能通用。白话文使用的是近代汉语（从晚唐五代到清代中期）和现代汉语的词汇语法系统。其中。
经注》，序品的解说取自亲光的《佛地经论》） 唐代，清素撰《瑜伽师地论义演》卷三十卷至三十二卷（出自赵城金藏） 日本，基辨撰《笺註解深密经》二卷 日本，德龙撰《解深密经讲讚》七卷 民国，太虚大师撰《解深密经纲要》，概论经史及全经大意。 民国，演培法师撰《解深密经语体释》，用白话文写成，通俗易懂，是学习本经的入门教材。。
经”，简称“小经”或“消经”（“消”字在当地有“复习”的意思）。然而在宁、甘、蒙、青以及西北地区则称之为“小儿锦”，简称“小锦”。东乡族称之为“东乡文”或“回回文”。撒拉族称之为“撒拉文”。居住於中亚的东干族在使用拉丁文字和西里尔文字前曾经也用过与小儿经相似的阿拉伯文字，称之为“回文”。。
圣母经（英语：Hail Mary；拉丁语：Ave Maria）是基督宗教的传统祈祷文之一，向耶穌的母亲马利亚致敬。该祈祷基於路加福音中的两段圣经情节：天使加百列访问马利亚（天使报喜），以及马利亚隨后访问施洗约翰的母亲伊丽莎白（访问）。该祈祷文是对被视为Theotokos（诞神女）的马利亚的讚美和祈。
白话文，讲述佛学经典。晚年又將净土五经写成白话解释。中华人民共和国成立后，黄任中国人民救济总会上海分会副主席、上海佛教净业社社长、上海市人民代表会议特邀代表、上海市政协委员。 《观无量寿佛经白话解释》 《普贤行愿品白话解释》 《阿弥陀经白话解释》 《心经白话解释》 《朝暮课诵白话解释》 《佛法大意白话解释》。
《杂阿含经》〈843经〉：「佛告舍利弗：『如汝所说，流者谓八圣道；入流分者有四种，谓：亲近善男子，听正法，內正思惟，法、次法向；入流者，成就四法，谓：於佛不坏净，於法不坏净，於僧不坏净，圣戒成就。』」 《大念处经》白话文-网友文摘内容-佛教在线. fjnet。
1924年，出版《新著国语文法》。此前的语法书，只有文言文的文法，没有白话文的文法。有人甚至说，白话文“只有新文学而无新文法”。《新著国语文法》应运而生，是第一本汉语白话文语法专著。书中借鉴了纳斯菲尔德的《英语语法》和里德的图解法，首创了“句本位”的汉语语法学，用句。
《大中华文库‧文心雕龙》（英语：Dragon-Carving and the Literary Mind）是《文心雕龙》的英语全译本，以周振甫的《文心雕龙注释》作为底本，並附有汉英对照。英语部份由杨国斌翻译，白话文部份由周振甫所翻译。2003年由外语教学与研究出版社出版，是大中华文库的一部份。 杨国斌將「文心。
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《文心雕龙新释》是张长青对於《文心雕龙》的注释和白话文翻译的一个注本。2009年由湖南大学出版社出版。 本书继承了张长青和张会恩合注的《文心雕龙詮释》。周振甫在《文心雕龙辞典》中批评了《文心雕龙詮释》，认为《詮释》抽释译了当中的三十七篇，认为剩下的十三篇只是一些「糟粕」。而且为了追求通俗易懂，没有对。
《文心雕龙 (四部丛刊本)》 《文心雕龙》全文在线阅读 (简繁体白话翻译) （页面存档备份，存于互联网档案馆） 国学网全卷《文心雕龙》 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 国学网《文心雕龙》校正 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 亦凡公益图书馆《文心雕龙》 繁体版文心雕龙义证、文心雕龙考异、文心雕龙注，包含繁体字逐字索引。
我信其升天，坐於全能者天主圣父之右。 我信其日后从彼而来，审判生死者。 我信圣神。 我信有圣而公教会，诸圣相通功。 我信罪之赦。我信肉身之復活。我信常生。亚孟。 《宗徒信经》白话文版 我信全能的天主父，天地万物的创造者。 我信父的唯一子，我们的主耶穌基督。 我信祂因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生。 我信祂在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而安葬。。
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白话文，以扩大读者群。但当时国语（基於官话方言）並未推行，很多方言地区的人看不懂官话白话文，因此后来该书又出现了闽南话（1853年）、寧波话（1855年）、福州话拼音（1855年）、广东话（1870年）、上海话（1895年）等版本，部分版本係以文言文版为底本翻译。 其中粤语白话文的版本由循道会（Wesleyan。
北魏菩提流支的译本《入楞伽经》10卷，又称十卷楞伽经、魏译楞伽经，「入楞伽」意思是进入楞伽岛，法藏大师曾於《入楞伽心玄义》中批评此译而说：「其十卷虽文品少具，圣意难显，加字混文者泥於意，或致有错，遂於明明之正理，以滯於方言」；据吕澂考证，《大乘起信论》就是在中国根据楞伽经的这个译本而构造出来的。。
《文心雕龙新解》，是《文心雕龙》的首个白话文全译本，由李景濚所翻译。1967年12月由台南翰林出版社出版。 作者的创作动机来自於在台湾师范学院进修。当时因为各种原因，每学期只讲述一篇，即使是必修课，但是整学期完结也只讲了《原道》和《神思》，於是以空闲时间以五年写作而成。:472。
早在国外，1910年代中后期留美中国学生群体当中，以对中国文化、文言文及白话文的意见分歧，可以分爲两派： 一派以梅光迪、胡先骕等人爲代表，认同、捍卫中国文化，及文言文； 一派以胡适等人爲代表，认爲西方文化高於中国文化，主张全盘西化，意图打倒文言文，推行白话文。 这些留洋学生回国后在国内形成两派，维护中国文化派以南。
