，上挂黄琉璃瓦，殿内金砖铺地，内顶施“团龙井口”天花，其规制是当时最高的建筑等级。殿中供奉孔子“大成至圣文宣王”牌位，两侧设“四配十二哲”牌位配享。神位前置祭案，上设尊、爵、卣（yŏu）、笾（biān）、豆五种祭器，均为清干隆时御制。大殿内外高悬清康熙至宣统九位清代皇帝的御匾，以及民国总统黎元洪等的牌匾。。
朱棣生母为碽（gōng）妃的说法，谈迁等人具引于《南京太常寺志》。所引《南京太常寺志》为天启三年沈若霖版。此书现已散佚，仅存有引文数段。谈迁《枣林杂俎·义集》引文，明孝陵享殿神位的摆放为“左淑妃李氏生懿文皇太子（朱标）、秦愍王（朱樉）、晋恭王（朱棡）；次皇[?]妃[?]氏生楚王、鲁王、代王、郢王、齐王、谷王、唐王、伊王、潭王；又次皇贵妃[。
zhu di sheng mu wei 碽 （ g ō n g ） fei de shuo fa ， tan qian deng ren ju yin yu 《 nan jing tai chang si zhi 》 。 suo yin 《 nan jing tai chang si zhi 》 wei tian qi san nian shen ruo lin ban 。 ci shu xian yi san yi ， jin cun you yin wen shu duan 。 tan qian 《 zao lin za zu · yi ji 》 yin wen ， ming xiao ling xiang dian shen wei de bai fang wei “ zuo shu fei li shi sheng yi wen huang tai zi （ zhu biao ） 、 qin min wang （ zhu 樉 ） 、 jin gong wang （ zhu 棡 ） ； ci huang [ ? ] fei [ ? ] shi sheng chu wang 、 lu wang 、 dai wang 、 ying wang 、 qi wang 、 gu wang 、 tang wang 、 yi wang 、 tan wang ； you ci huang gui fei [ 。
年（1873年），崇明知县曹文焕在唐一岑墓前修建了一座面阔三间的祠堂，此时的墓地占地约1亩，墓地周围种植有大量绿植。 中华民国时期，唐一岑祠中供奉了神位，并树立了两块纪念碑。抗日战争期间，唐一岑祠内的唐公碑被日军推倒。中华人民共和国成立后，1952年，江苏省政治协商会议主持重修了唐一岑墓。1957年。
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5米，由石包砖砌，四面有台阶各8级。 宰牲亭--宰牲亭是祭祀宰杀牺牲的亭子。 神厨神库院--神厨库院是存放先农诸神神位和准备牺牲祭品的院落，位于先农神坛的正北。 由正殿，东、西配殿和两座六角井亭组成，正殿称为神版库用供奉先农神的牌位，东配殿为神库，存放祭祀和亲耕用品的地方，西配殿为神厨。。
祝延寿圣，永保皇图，万方宁谧，天下太平，时合穗稔，吉祥如意者。 香炉：2000年代，上述明代铁香炉被移走后，原址改摆放一只新造的香炉，形制模拟明代铁香炉。之前放在明代铁香炉上部的罩亭改放在此香炉上。 花供：2000年代放置在香炉北侧，紧靠白塔塔基放置。为一个宝瓶形石柱，下有六角石须弥座，上可供花。。
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竖幡在闽南、台湾称为立灯篙，是悬掛灯火及旗帜，以便邀请眾神来监管法会，也是邀请放禁在外的眾家好兄弟共享法会的成果。幡竿是以高大的青竹制成，上面掛上灯笼，下面有纸扎神位或护法神像守卫之。幡竿的作用是为好兄弟引路来到会场享用祭品，同时听经，以期获得解脱。台湾的灯篙会昼夜升降，。
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以柚子叶加水稍加煮沸后，加清水洗涤身体、手脚，来静化心灵藉以祈福、开运、转运、避邪、除秽、行好运等。清洁神像、神位和神龕时也会用柚叶，一些庙宇也会摆放柚叶水给信眾参拜前洗手。 碌柚叶含「类黄酮」之类，有助血气运行，抗衰老、抗发炎等。若加上沙田柚皮的维他命C，可以作为沐浴工具。。
佛坛只安放佛像和基本的祭祀用品，较大的则可再摆放佛经等。 日式家用佛坛一般是一个柜，门外有御本尊保护，柜内供奉佛、菩萨。平常不会打开柜门，在礼佛时才打开，坛上放米、水果和花、水供佛。佛坛也是日本人供奉祖宗神位的地方。 南传佛教的佛坛分成多层，最高和中央摆放释迦牟尼之像，然后是罗汉圣者，再下一层是高僧，再下一层是天龙八部等鬼神。。
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6米，主屋南部为厅堂，分成三个间隔，由东方顺序为客厅、佛厅、起居厅。佛厅对正住宅入口，里面的佛坛本来还有摆放祖先牌位，这是由於琉球人重视祖先崇拜。北面的內房作为寢室、产房之用。连接正房西侧的是厨房，曾在明治时代重修，深8.5米，宽8.7米。內有灶神的神位，琉球人毎月初一、十五拜祭灶神。屋顶比较低，这是因为屋顶內的空间是用作贮物。
昔日，台中师范学校教职宿舍在台中市柳川西路、大华街、中华路一带。1946年林之助任教该校时，获配柳川西路158号的日式宿舍。此屋为1928年建的雨淋板构造建筑。林之助將屋內摆放一整面墙的玻璃罐顏料，对外人有如旧式药房。他並栽种果树、蒔花养卉，吸引绿绣眼、麻雀、白头翁来庭园。 据台中师范学校教育系教授赵汝福回忆，教职员宿舍在。
风水主要分为相住宅（又称阳宅风水）及相墓地（又称阴宅风水）。 相住宅以生人居住所或办公厅舍为目標的风水选择，除了房舍之外，需一併留意的选择要件包括屋外街道与排水、门位、屋內动线、神位摆放、厨灶位置、办公座位等等。泛指三层楼以上的建筑物內的单位堪察，称之为相住宅。当然也因罕见的地理因数而有极少部份之例外，其中牵涉墓地之高深风水原理。住宅风水只关係一户人之兴衰。。
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娶神主牌仔，或称娶神主、娶神主牌、娶香烟，是台湾冥婚的一种，为阳间男性娶阴间女性。 台湾汉族早期的人家若未婚的女儿去世，仅草草埋葬，就將其神位另摆在屋中僻处，以防別人的发现。台湾人將未婚即亡的女鬼称为「孤娘」。因在台湾汉族传统父系社会未嫁女性不得奉祀於祠堂，认为若无香火祭拜会变成厉鬼，所以遗族多会將。
有女佾生；2012年春祭首度开放女礼生。 礼生分有通赞、引赞、痉毛血、读祝、香案前、至圣神位前、东配神位前、西配神位前、东序神位前、西序神位前、酒罈所、东廡先贤神位前、东廡先儒神位前、西庭先贤神位前、西廡先儒神位前、东廡盥洗所、西廡盥洗所、迎送神、仪门启闔扉、捧帛、捧祝、进撤饌、櫺星门启闔扉等职。秋。
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冲绳式位牌只在同时供奉多个位牌时才按照左昭右穆的规则，单一位牌则是由右至左排列。 家庭安放祖先神位通常是在神台或祖龕。因应不同宗教、文化，有不同的摆放方式。 华人传统上有几种不同的安放方式。一种是安置神位和祖先位前，应事先避开「冲煞」位置，有些是按风水学布局，以「左青龙、右白虎」的格局设置，事先避。
屋顶正脊 精美木雕簷板 前厅的挡中 正门横匾 第二进又名过厅 过厅侧的壁画 雕刻精美的斗拱 庆典锦旗 廖万石堂后厅 后厅中堂供奉祖先神位 侧翼「文学士」牌匾 侧翼「文魁」牌匾 每年二月初二乡中父老齐集廖万石堂中举行春祭典礼，春祭后在祠堂外「分猪肉」。下午的盘宴在后厅举行，只有廖族61。
山脚“大峰祖师庙”俗称祖师公，建于光绪二十二年（1896）。 大峰祖师庙前有“流水高山”水景。拱桥亭榭，有牛渚西江、坐竿渭水诸景。右侧龙泉洞有山泉，供水德星君神位。大峰祖师殿前有嵌瓷松鹤水池，水中蓄鲤。大峰祖师殿后为大雄宝殿，供释迦牟尼和十八罗汉。大雄宝殿周围有财神等诸配殿，殿后古榕成荫。在大峰宝殿、大雄宝殿。
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，都设有成套相同的祭器案、俎案、香案。最靠近每座龛位的是一祭器案，案上摆放青铜爵、登、豆、簋、簠、铏以及竹笾、篚等祭器。祭器案南侧为一俎案，按照古制，祭祀帝王用“太牢”，每个俎案摆放猪头、牛头、羊头各一个。俎案南侧为一香案，上面放有一香炉、二烛台。殿内东西两侧放置有祭祀时使用的乐器、仪仗等物。。
村庄则会只大缸倒扣在地上，在下方敲出一长方形的洞门，将土地牌位放于其中。春社时当地农民会前去拜祭。 :188 江苏省仪征市：日期为二月初二，当地人会用纸扎成土地公，并用剪纸作成的袍子铺盖，之后再“粉绘之”，将之作为神位。人们也会将多个灯放在土地神前，家有不孕者，可以取灯回家，如果来年怀孕，则“以一奉。
摆放在同一处。 位於清风阁正厅。积庆公林愿、夫人王氏为妈祖林默娘於凡间的父母，神位乃嘉庆年间册封，因神格所限，仅能立神牌，不得立神像。 位於清风阁东厅。来自天津天后宫元镇殿的软身妈祖像，约莫有400年的歷史，约莫文化大革命时期之后辗转来到澎湖。 正殿神桌西侧摆放一尊虎爷的身影，为木雕擬人手法而成。。
祭祀神灵（如年神）时祭桌为东西朝向（即桌缝东西向），而祭祖时南北向；祭祖时祭桌上摆设较固定，朝南或朝大门方向的上香，其它三面各摆四筷四酒四饭，上3*4共十二碗菜以上，而祭神时，通常是香烛南向，北向并排由桌沿（北）向南摆放6茶6酒。 汉族的祭祀文化歷史悠久，而多个与汉族关係密切的民族也继承汉族的祭祀文化。。
