与李冰父子以及都江堰相关的匾额、对联和石碑。每年清明都江堰放水前，伏龙观和二王庙处都会举行盛大“官祭”仪式祭祀李冰父子，祈望他们保佑当年风调雨顺、五谷丰登。又传说农历六月廿四日、六月廿六日分别是二郎和李冰的生日，因此每年六月廿四日前后为“民祭”。川西平原灌区乡民于此间纷纷来二王庙祭把，每日多达万人。。
麦穗，即小麦、大麦、燕麦、裸麦等谷物的穗，在不同文化中有着不同的文化寓意。 在中国传统文化中常被作为丰收的象征，寓意五谷丰登。同时，“麦”、“卖”同音，“穗”、“岁”同音，麦穗还被赋予生意兴隆、岁岁平安等美好的寓意。 在基督教文化中，麦穗被认为是信仰和自我牺牲的隐喻。在罗马神话中，麦穗是丰收女神刻瑞斯的标志，代表着美满和健康。。
mai sui ， ji xiao mai 、 da mai 、 yan mai 、 luo mai deng gu wu de sui ， zai bu tong wen hua zhong you zhe bu tong de wen hua yu yi 。 zai zhong guo chuan tong wen hua zhong chang bei zuo wei feng shou de xiang zheng ， yu yi wu gu feng deng 。 tong shi ， “ mai ” 、 “ mai ” tong yin ， “ sui ” 、 “ sui ” tong yin ， mai sui hai bei fu yu sheng yi xing long 、 sui sui ping an deng mei hao de yu yi 。 zai ji du jiao wen hua zhong ， mai sui bei ren wei shi xin yang he zi wo xi sheng de yin yu 。 zai luo ma shen hua zhong ， mai sui shi feng shou nv shen ke rui si de biao zhi ， dai biao zhe mei man he jian kang 。 。
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子多以三间为一组，中为堂屋，一侧为卧室，中一侧为佛堂。卧室的炕是暖炕，连着锅灶，烧饭的火可以暖炕。住宅的栋梁和门窗上大多雕刻着或描绘象征牛羊健壮、五谷丰登的彩色花纹图案，鲜艳美观。 土族人民的重要节日有，农历正月十四佑宁寺官经会，二月二威远镇擂台会，三月三、四月八庙会，六月十一丹麻戏会，六月十三、二。
五谷歉收，人们生活困难。有一天，忽然仙乐悠扬，南海天空飘来五朵彩云，五位仙人身穿红、橙、黄、绿、紫五色彩衣，各骑不同毛色的仙羊，手执稻穗，腾云驾雾降临楚庭。仙人们把稻穗赠给这里的人们，并祝福此地从此丰衣足食，永无饥荒；又把五只仙羊留下来，然后腾云离去。人们把稻穗撒向大地，从此广州风调雨顺，五谷丰登；五只仙羊化为石羊留在山坡上。。
mar），全称“楚酥切玛”，也称切玛盒（藏语：ཕྱེ་མར་གྱི་འབོ།，威利转写：phye mar gyi 'bo）、切玛斗，汉语译为五谷丰收斗、丰收吉祥斗、吉祥斗或酥糕彩斗盒，藏族节庆食品，寓意五谷丰登、人寿年丰、吉祥如意。 切玛传统上常在过年过节、迎送宾客时用，如新年、开犁节等，在婚礼、祀神、招福招运、寺庙庆祝大。
社稷坛是祭祀社稷时所用的祭坛。中文的“社稷”一词指代国家。社，是社神，主管土地；稷，是稷神，主管五谷。由于农业对国家的重要性，中国古代的历代帝王都非常重视祭祀社稷。祭祀社稷通常由皇族主持，祈盼五谷丰登、国土太平。社稷坛是重要的礼制建筑，在古代都城规划设计中有重要的地位。。
据《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。民间对此的解释是仓颉造字不要上天的奖励，只求老天让人民五谷丰登，故天雨谷粒，给人间下了一场谷子雨。这一天就叫作谷雨节。 在台湾，过去內面（內埔乡）地方多半有出嫁女儿在这天及立夏返回娘家的习俗，一般会携带猪脚面。
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谷饶镇，昔称赤寮，后因农业生产发达，清时改称谷饶，取其五谷丰登之义。位于潮阳区西北部，东邻西胪镇，南连铜盂镇，西接贵屿镇，北交金灶镇。 宋、元代属兴仁乡，明、清至民国初属贵山都，民国10年（1921年）起属潮阳县第六区。1956年为谷饶乡，1958年成立红锋人民公社，1959年改称谷饶人民公社，19。
跃，大家用歌唱的形式来进行问答或者唱起《上山歌》。到了刺儿坎上，姑娘们支锅做饭，男人们在祭祀花神的地方插上木刀、木斧、木箭，祈祷花神保佑风调雨顺、五谷丰登。 祭祀完毕，采花开始了。姑娘小伙子们结伴向花丛中走去，采集那些花儿插在姑娘们的发辫上。 第二天，在上山的人们唱起了《离别歌》，下山后，村庄里的乡。
应庚塔位于崇福寺大殿侧院北。宋初建造的应庚塔为石构八角楼阁式七层塔，底周长8.16米，高10.9米。因塔身略倾斜，取“应利欹斜”斜往何方则主兆五谷丰登，而称应庚。1985年，福建省人民政府公布为第二批省级文物保护单位。 2019年10月，被国务院核定为第八批全国重点文物保护单位。。
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广东梅州市五华县的梅林镇优河村把十成节定在十月十三，人们会拜祭丰收神五谷爷，有人说五谷爷就是神农氏，也有人说是当地曾有一位地方官因为政绩显著，人们丰衣足食，於是尊称他为先农圣帝、先农王，而十月十三是他的死忌。节庆活动在前两天已经开始，人们先把五谷爷神像从庙里请出，移到空旷地方，方便人们参拜。正诞当日则有五谷。
堆边唱歌边跳舞。在古老的民间音乐的背景下，身披红袍的“族长”左执牛头锡杖，右执铜铃登场。跳舞者通过火门，拜过“族长”，然后双手举起稻穗过头顶，庆祝五谷丰登，祈求上天再次赐福。在牛角音乐声中众人围着火堆继续跳舞。 禾楼舞中结合了割稻、打稻、挑担等劳动场面。 1950年代初期，禾楼舞依然在连滩镇流行，但。
五谷原是中国古代所称的五种谷物，后泛指粮食类作物，有“五谷丰登”的说法。其内容主要有两种。除了五谷外，还有六谷、九谷的说法，五谷说之所以占上风，可能和五行思想的兴盛有关。 五谷的说法，最早见于《论语》，在此前的《诗经》、《尚书》之中，只有“百谷”，而无“五谷”的提法。但对五谷究竟指哪五种作物，则出现在汉朝时的著作。。
五谷王庙：主神为五谷先帝，从祀开台圣王、观世音菩萨、土地公、九天司命真君、中坛元帅(太子爷)、太乙救苦天尊(太乙真人)等，例祭日农历四月二十六日。位置：23°33'43.1"N 120°27'02.4"E。建立於1693年(康熙三十二年)。相传最初为钟姓移民为祈求五谷丰登、风调雨顺奉祀五谷。
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711年）初午之日于稻荷山（伊奈利山）三峰显灵，伏见稻荷大社也由此创立。此后每年初午，以伏见稻荷大社为首的全日本稻荷神社都会举行祭礼，人们以此祈求五谷丰登。稻荷神本为农业神，不过江户时代由于商业兴盛发达，稻荷神也便逐渐发展为商业兴隆之神。初午祭时人们到稻荷神社参拜时会向神殿投福钱，以期福钱留在御帘之。
孝宗即位后隨即发动北伐但失败。干道年间，隆兴和议签订之后，直到韩侂胄发动开禧北伐，宋金两国四十年都没有发生战事，由于没有战事的干扰，宋孝宗专心理政，百姓富裕，五谷丰登，太平安乐，一改宋高宗时纵容秦桧党羽贪污腐败的局面。干道、淳熙年间，由于宋孝宗治国有方，史称干淳之治。 同一时期金朝也在金世宗用人唯贤、与民休息下。
诺斯的瑞亚，库柏勒体现着肥沃的土地，为溶洞、山峦、墙壁、堡垒、自然、野生动物（特别是狮子与蜜蜂）之神。她是天上众神和地上万物的母亲，能使大地回春、五谷丰登；库柏勒统治着整个世界，为大自然生长力的化身。 传说库柏勒爱上了年轻英俊的农神阿提斯（一说阿提斯是库柏勒的随从），但不久后阿提斯就背弃了库柏勒，又。
诸神提供粮食和牛奶。但他们吃了粮食仍感到饿，喝了牛奶仍感到渴。于是拉哈尔和阿什南根据大神恩基和恩利勒（Enlil）的神旨来到下界，住在人间，大地上五谷丰登、六畜兴旺。从此人类有了食物和饮料。有一次，这两位女神酒后争论起来：农业好处多？还是畜牧业好处多？恩基和恩利勒判定阿什南是胜利者。这一神话也属于苏美尔文学中十分流行的“对话争论体”。。
又称热轿、暖轿。温轿是指将盛有五谷杂粮的米斗加上一盏烛灯放入花轿中为新家庭祈求将来五谷丰登。花轿于迎娶前一晚送至新郎家时谷斗和烛灯须放置于轿内整晚。温轿婚俗各地不尽相同，中国北方部分地区用五谷盘，即盛着五种谷物的盘子，有时甚至可以代替压轿童子，而中国南方部分地区不可代替压轿童子，但只需米斗即可。。
有时，她被当作食物女神，列涅努忒特被认为有一位丈夫-象征着尼罗河的索贝克（Sobek），每年泛滥的洪水所带来的肥沃淤泥使尼罗河地区五谷丰登。 更多情况下，列涅努忒特被看作是涅赫勃考（Nehebkau）的母亲，他偶尔也表现为一条蛇。有时考虑到她是涅赫勃考的母亲，因而，将大地之神盖勃（Geb）视为她的丈夫。。
