。辟支佛前来听法也是相同的道理，其可能爲化身。 释迦佛如成佛后再来示现成佛之行为是为教化众生故的示现，如观世音菩萨以前早已成佛，而示现到极乐佛国中将再次成佛。成佛者当然三业清净，无有妄念，但爲教化眾生故当可以示现。佛的境界是唯佛了知，不应该以凡夫的境界去妄自测度。。
即身成佛，又称肉身得道、现身成佛、现生成佛、即生成佛，佛教术语，意指將一般凡夫的色身，在这一生中，直接转化成为佛的法身，而成佛。得道者称爲“即身佛”（英文中以其日文“即身仏”音译爲“Sokushinbutsu”）。这是佛教追求的修行成果。除了密宗之外，即身成佛还深深地参与了净土崇拜和禪宗。。
ji shen cheng fo ， you cheng rou shen de dao 、 xian shen cheng fo 、 xian sheng cheng fo 、 ji sheng cheng fo ， fo jiao shu yu ， yi zhi 將 yi ban fan fu de se shen ， zai zhe yi sheng zhong ， zhi jie zhuan hua cheng wei fo de fa shen ， er cheng fo 。 de dao zhe cheng 爲 “ ji shen fo ” （ ying wen zhong yi qi ri wen “ ji shen 仏 ” yin yi 爲 “ S o k u s h i n b u t s u ” ） 。 zhe shi fo jiao zhui qiu de xiu xing cheng guo 。 chu le mi zong zhi wai ， ji shen cheng fo hai shen shen di can yu le jing tu chong bai he 禪 zong 。 。
成佛（一阐提者有爭议），所以成佛是透过累生累劫不断的精进修行菩萨五十二阶位，一一亲证了知三界一切法：四念处、四圣諦、八圣道、十二因缘、三十七道品、六度万行，於妙觉菩萨位下生人间示现成佛，今世可以一生成就，佛或最后身菩萨示现八相成道而成佛。佛。
佛性本源，以心念控制肉体的气脉明点，信徒於深定中可看见自身心轮中为烦恼缚结的本来佛性，通中脉开五轮缚结可以完全自主生死、清除业障、从烦恼中解脱；而真佛经內文说明入三摩第秘诀是由万念归於一念再归於无念(无念为正觉佛宝)。主张念高王观世音经千遍能灭"生死苦"，消除诸毒害。。
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菩萨道，后期佛教术语，主要指公元前后由在家佛弟子发起的菩萨在成佛（无上正等正觉）之前必须经过的修行阶段，源自公元前后的佛传文学时期。上座部佛教《南传菩萨道》参考了佛灭后的《小部佛所行讚》、《行藏》及《本生经》而写成的，认为要被佛授记未来一定成佛才能被称作菩萨；释迦佛陀在世时代所说及被记载的主要四部。
一念三千，佛教术语，由天台宗智者大师在《摩訶止观》中提出。指日常生活中的一念心起，当体即具三千诸法，此为天台宗的观心法门。 一念者，一心也，即谓起心动念之间。三千诸法者，即是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨及佛为十法界，此十法界中的每一法界又摄具其他法界，故成为百法界。又天台宗认。
。《杂阿含经》（四九）：佛告阿难：「善哉！善哉！应如是答。所以者何？色是生灭法，受、想、行、识是生灭法。知色是生灭法者，名为知色；知受、想、行、识是生灭法者，名为知识。」 《別译杂阿含经》（一〇二）：一时，佛在优楼频螺聚落，泥连河侧菩提树下，成佛未久。佛於树下，独坐思惟，而作是念。
《杂阿含经·八一〇经》：「何等为一法？谓安那般那念，多修习已，能令四念处满足。四念处满足已，七觉分满足。七觉分满足已，明、解脱满足。云何修安那般那念四念处满足？是比丘，依止聚落，乃至如灭出息念学。。。入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学，若长、若短。一切身行觉知，入息念时，如入息念学；出息念时，如出息念学。身行休息，入息念。
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成佛道”之法的一乘（或一佛乘）妙法。《法华经·方便品》：“十方佛土中，唯有一佛乘。”“但以一佛乘故，为众生说法。”“于一佛乘，分别说三。”《金刚顶一字顶轮王仪轨经》：“十方刹土中，唯有一佛乘如来之顶法，等指诸佛体，是故名智拳。” 释尊出世於印度，自三十岁在菩提树下成。
城之王者；其母则名为槃头婆提，此外毗婆尸佛有一子名为方膺。毗婆尸佛於波波罗树下成佛，共说法三次，初会弟子有十六万八千人，二会弟子有十万人，三会弟子有八万人，其上首弟子名为鶱荼、提舍（躓沙），执事弟子名为无忧。 《七佛经》则记载毗婆尸佛之父为统治满度摩城的满度摩王，母名满度摩帝，初会有六万二千比丘证。
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佛道，最初一念照破无明痴暗的觉性作用。这个觉性即「一切眾生皆有佛性」的佛性。那么，由相信、认识自心佛性，到修行成佛的思惟，应当是如何呢？《观无量寿经》中提到： 「诸佛如来是法界身，遍入一切眾生心想中。」 「是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。」 是故，观十方诸佛成就的条件，必先由观自心佛。
佛、甘露佛、无量佛、永光佛、诸光佛、无量清净佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛、观自在王佛、永寿佛、长寿佛、月巴墨佛（藏音）等，其他音译则有阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛、阿弥多廋佛、阿弥多婆佛、阿弥亸皤佛、阿弥陀婆耶佛。。
寂寂。。。云何修彼者？初坐禪人入寂寂坐，摄一切心不起乱心。。。彼比丘入初禪，以寂寂，念诸盖灭。。若入第四禪，念彼乐灭。。若得须陀洹果，念见一处烦恼灭。。若得阿罗汉果，念彼一切烦恼灭，若入泥洹，以寂寂，念一切皆灭。彼坐禪人，以此门、以此行，如是以功德念寂寂。彼心成信，以信自在，以念自在，心成不乱。」。
拘那含佛（梵：Kanakamuni，巴利：Koṇāgamana），又作拘那含牟尼、俱那含等，意译曰金色仙、金寂，过去七佛的第五佛。在贤劫中第九减劫人寿三万岁时出世，姓迦叶，出生於婆罗门家庭，两眉间有毫毛，洁白光净常放光芒，一日於优曇婆罗树下成佛。阿弥陀佛的前身是他的弟子。举行过一。
成佛，是为释迦牟尼佛授记之师。曾有一次，燃灯佛经过一污水，一个梵志（婆罗门）匍匐，用自己头发铺在地上，使燃灯佛不须把脚弄脏，此人被预言成佛，即释迦牟尼佛。 《修行本起经》和《太子瑞应本起经》记载传说释迦牟尼过去世曾以五茎莲花供养燃灯佛，而被预言将在九十一劫后的贤劫成佛。佛经中的许多佛、菩萨都曾是他的弟子。。
成道的佛陀。太子诞生后，一手指天，一手指地，说道：「天上天下，唯我独尊。」意思是说，祂已经过三大阿僧祇劫的修行圆满，即將在人间成佛，所以不论在人间或天上，再也没有胜过祂的人了。隨即有两股水从天泻下，沐浴在王子的身上。后来，佛教徒每年为庆祝佛陀诞辰就沿用此例举行浴佛仪式，藉此感恩佛陀，让自己能够幸运的接触佛法、修行佛法。。
药师咒一在生病、受伤时诵念，祈求药师佛加持病人，帮助早日疗癒（於食物或饮水诵念一百零八遍，给病人服用）；二是与药师佛相应，能够往生药师佛的佛国净琉璃世界，也可为亡灵诵念。 目前流通的汉译本，主要有大、小本《药师经》，小本即玄奘大师所译的《药师琉璃光如来本愿功德经》，大本即义净大师所译的《药师琉璃光七佛。
佛於尸利沙树下得成佛，曾有一会说法，度化弟子四万，上首弟子有萨尼、毗楼等，执事弟子名善觉。寿命十四小劫。 在《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说：“拘留孙佛亦放光明住行者前，其佛身长二十五由旬，圆光三十二旬，通身光五十旬，相好具足如紫金山。见此佛者，常生净国，不处胞胎，临命终时，诸佛世尊必来迎接。”。
云，久远昔时删提岚世界中，有转轮王名叫无诤念，他的第九王子蜜苏在宝藏如来面前发愿，修持戒行，成就净土，宝藏如来赐名阿閦，并授记他将“于来世过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫”时在“妙乐世界”成正觉，号“阿閦如来”；又据《阿閦佛国经》云，阿閦佛在成佛久远之前，曾侍奉大目如来（又译广目如来），。
一念无明，佛教术语。无明可分两种：一念无明与无始无明。 “一念无明”，义爲在最初无妄想的状态之中，突然会有一念烦恼产生，由於这一念心动，就导致眾生继续受生而轮回生死。 一念无明的由来，乃是由阿赖耶识中所含藏的烦恼种子而生。在二乘法中，一念无明包括了我见和我执，而我见就是一念。
