禅风比较刚劲，故而后世与理论较为细密的曹洞宗相比，称“临济将军，曹洞士民”。 义玄的师父黄蘗希运（？－850年) 继承马祖道一“即心即佛”的思想，力倡“心即是佛”之说。“性即是心，心即是佛，佛即是法”。提倡无心，“无心者，无一切心。
禪法体系，以「二甘露门，三度门，五停心」为代表： 安那般那念，又称作入出息念、数息、持息念、安般守意，对治寻思 不净观（含白骨观），对治贪 界差別（或扩充为观界、蕴、处），又称作界分別、界方便，对治我慢 缘起观，又称作十二因缘观，对治痴 慈心观（或扩充为四无量心），慈对治瞋、悲对治害、喜对治嫉妒、舍对治爱憎。
禪 fa ti xi ， yi 「 er gan lu men ， san du men ， wu ting xin 」 wei dai biao ： an na ban na nian ， you cheng zuo ru chu xi nian 、 shu xi 、 chi xi nian 、 an ban shou yi ， dui zhi xun si bu jing guan （ han bai gu guan ） ， dui zhi tan jie cha 別 （ huo kuo chong wei guan jie 、 yun 、 chu ） ， you cheng zuo jie fen 別 、 jie fang bian ， dui zhi wo man yuan qi guan ， you cheng zuo shi er yin yuan guan ， dui zhi chi ci xin guan （ huo kuo chong wei si wu liang xin ） ， ci dui zhi chen 、 bei dui zhi hai 、 xi dui zhi ji du 、 she dui zhi ai zeng 。
佛说频婆娑罗王经》中 佛言: 『色有生有灭，了知此色有生有灭，受想行识亦復生灭；而彼蕴法，当知有生即知有灭。』 妄心係指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根。《杂阿含经》卷十一提及：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，皆是意。
《安般守意经》，东汉安世高所译之坐禪佛典。康僧会、支愍度、谢敷、支遁、释道安等人都曾为之作注，但已佚失，现仅存留康僧会、谢敷、道安为该经作注时写的序文。一行禪师曾推断此经已失传，现今所见的《大安般守意经》已非原译本，而是译文与註释夹杂的扩充本。 直至1999年2月，落合俊典教授在日本大阪府·天野山金。
禅城区，中华人民共和国广东省佛山市下辖的一个市辖区，佛山市委、市人民政府驻地，是佛山市的政治、信息、文化、交通、商业、金融中心。亦被称为「佛山之心」与「中央活力区」。 禅城在春秋战国时期属百越之地，秦朝至南北朝属番禺县，隋朝至唐朝属南海县，五代十国时期属咸宁县，宋朝至清朝属南海县。 禅。
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拘留孙佛（梵语：Krakucchanda；巴利：Kakusandha），为佛教过去七佛的第四位、现在贤劫千佛之第一位，又作惧留孙佛、鳩楼孙佛、拘留秦、迦罗鳩餐陀等，意译为所应断已断佛、灭累佛、成就美妙佛。 拘留孙佛在贤劫中人寿四万岁时出现於世，姓迦叶，出生於婆罗门家庭，其父名祀得（或做礼得），母名善。
七佛通诫偈，简称七佛通偈，佛教术语，是总结娑婆世界过去七佛共同教法的一首佛偈，也被认为是佛教精髓的总结。 最常见的汉译作： 诸恶莫作，眾善奉行；自净其意，是诸佛教。 其中的“眾善奉行”有时也作“诸善奉行”。 另有其他汉译： 莫作一切恶，具足于诸善；净化其自心，此是诸佛教。 不造一切恶，具足诸善行，净化自心，此是诸佛的教法。。
《释禪波罗蜜次第法门》：「禪是外国之言，此间翻则不定，今略出三翻。一、摩訶衍论中翻「禪」，秦言思惟修。二、举例往翻，如檀波罗蜜此言「布施度」。禪波罗蜜此言「定度」，故知用「定」以翻禪。三、阿毘曇中，用「功德丛林」以翻禪。」 慧远《大乘义章》：「思惟修者，从因立称，於定境界审意筹虑，名曰思惟。思心。
阿閦佛（梵语：अक्षोभ्य，罗马化：Akṣobhya，標准藏语：Sangs-rgyas mi-vkhrugs-pa，「閦」音「chù｜ㄔㄨˋ」），又名不动佛、无动佛、阿閦鞞佛、阿芻鞞耶佛、恶乞芻毗也佛、不恚佛、无嗔怒佛、无怒佛、无嗔恚佛、金刚不动佛称号，为佛教五方佛之中的东方佛。
汉传佛教寺院、民间庙宇所供三宝佛中，通常三尊佛俱为坐姿，药师佛手持钵、卒塔婆、不死甘露瓶或杨柳枝等；都是消灾延寿的意思。释迦牟尼佛结禪定印或捧摩尼宝珠，阿弥陀佛手捧莲花。但是也有药师佛拿持摩尼宝珠的法相，如：佛光山寺大雄宝殿三宝佛中的药师佛就是右手正定印，持摩尼宝珠，左手与愿印，象征「所求愿满」之意。。
心性清净，意译为明净心、明光心、光净心、明心、清净心（巴利语：pabhassara citta），佛教术语，形容心非常清净而又光明的状態，经由禪定修行，就可以体验到这个状態。部派佛教中，大眾部与分別说部皆主张心的本性是清净的，禪定修行只是恢復了心的本来状態，又称为本性清净（梵语：prakṛti-pr。
菩提心（梵语：बोधिचित्त，Bodhicitta）就是成佛的心。菩提，梵文为 बोध（bodhi），意译为觉。大乘佛教中，佛果称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。。
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世间禪：凡夫禪、外道禪。 根本味禪：十二门禪，合四禪、四无量心、四无色定为十二门禪。 根本净禪：此分三品:六妙法门、十六特胜、通明禪。 出世间禪：小乘禪、大乘禪、金刚乘禪、最上乘禪（祖师禪）（如来清净禪）、如来禪。 观禪：有五停心观、九想观（不净观）、四念处、八背舍、十遍处等观修的禪法。 炼禪。
禪学，指禪宗明心见性之学。禪即禪那（巴利语：jhāna；梵语：dhyāna）的简称，为六波罗蜜之一。禪宗视禪那为定、慧的通称，修悟佛性的方法。 禅那，意译静虑、思惟修，指於一所缘境系念寂静，正审思察，专指色界四禪。佛陀及其弟子多以四禪力证入涅槃。禪的主要形式是禪。
（一）洪州宗，为道一系禅法，说一切语言行动都是佛性，任运自在，是名解脱； （二）荷泽宗，为神会系禅法，说妄念本寂，尘境本空，空寂不昧，寂照现前；以上两家都会相归性，故同为一宗。 教三种： 一﹑密意依性说相教，包括人天因果教（说善恶因果的人天教）﹑断惑灭苦教 （声闻教）﹑将识破境教（大乘唯识宗））三类。 二﹑密意。
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【法界宫密严国】（杂名）大日法身之所都曰法界宫，又云密严国。虽常言在第四禪之摩醯首罗天（（参见：法界宫）），而深秘之意，谓欲界之都率天亦为依此处云。 《佛光大辞典》【密严净土】指以身语意三密所庄严，为如来所依止之真如法性自受用之净土。又作密严国、密严佛土、密严佛国、密严世界、密严道场。此净土乃修得之果圆满，远离诸过。
《楞严经》：“自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律。”、“诽毁戒律，轻贱出家。” 《楞严经》：“口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。” 《楞严经》：“口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心。
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佛后，为救世间痛苦，他发心成佛。然后，他向正觉憍陈如、圣者曼伽罗、须摩那佛、离婆多佛、大圣苏毘多佛、正觉高见佛、莲花佛、胜尊那罗陀佛、正觉莲花上佛、善慧如来佛、善生佛、喜见佛、导师义见佛、法见佛、义成就佛、帝沙佛、胜尊弗沙佛、毘婆尸佛、正觉尸弃佛、遍觉毘舍浮佛、拘留孙佛、正觉拘那含佛、善逝迦叶佛。
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「坐禪」为中心的修行集团，后来专指达摩一系的禪修集团。达摩的禪宗经牛头法融、黄梅弘忍的发展，大成於六祖曹溪惠能，成为一支具有独特精神意趣的宗派，又称达摩宗、佛心宗。宋朝以后，禪宗以自家为「宗门」，余宗称「教门」。宗门一词出自禪林，据《楞伽经》所说「佛语心为宗，无门为法门」，自称为「宗门」。。
尊胜佛顶，又称尊胜佛母、如来顶髻尊胜佛母、佛顶尊胜佛母、最胜佛顶、除障佛顶、除障佛顶轮王，半音译作乌瑟腻沙尊胜佛母（梵语转写：Uṣṇīṣa-vijayā，意为“顶首－尊胜”；藏语：གཙུག་གཏོར་རྣམ་རྒྱལ་མ།，威利转写：gtsug tor rnam rgyal ma，THL：Tsuktor。
