「皈依」本意为「皈依三宝」，因而也称“三皈依”。接受三皈依並受持五戒的男、女居士，称为终身优婆塞、终身优婆夷，也称为近事男、近事女，也就是亲近三宝、承事三宝的男女居士。受持八关斋戒者，称为一日一夜优婆塞、一日一夜优婆夷，又叫做近住男、近住女。受持三皈依与五戒者，可以在解脱的道路上前进，至少轮回不会墮落到畜生、饿鬼、地狱道等三恶道中去。。
云林寺主持: 张玉珍，女，法号：妙洁法师，生于1935年11月1日，阳高张小村生人，张万邦第十七代子孙。1996年入住阳高云林禅寺，2001年5月出资兴建云门山云中禅寺，阳高县政协委员。在三十多年的讲经说法中，皈依弟子数千人。妙洁法师尊教爱教，发扬佛法，积德纳福，深受信教居士。
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yun lin si zhu chi : zhang yu zhen ， nv ， fa hao ： miao jie fa shi ， sheng yu 1 9 3 5 nian 1 1 yue 1 ri ， yang gao zhang xiao cun sheng ren ， zhang wan bang di shi qi dai zi sun 。 1 9 9 6 nian ru zhu yang gao yun lin chan si ， 2 0 0 1 nian 5 yue chu zi xing jian yun men shan yun zhong chan si ， yang gao xian zheng xie wei yuan 。 zai san shi duo nian de jiang jing shuo fa zhong ， gui yi di zi shu qian ren 。 miao jie fa shi zun jiao ai jiao ， fa yang fo fa ， ji de na fu ， shen shou xin jiao ju shi 。
居士、信士、善男信女等，一般以“居士”统称，指过著世俗家庭生活且自营生计的佛教徒，相对词为以僧侣为主的出家眾。在家眾依性別，又分男在家眾优婆塞与女在家眾优婆夷。如以佛教受戒仪式来分別，皈依佛教且受持三皈五戒的非僧侣佛教徒才称在家眾；不过，近现代后，受菩萨戒在家居士。
好政长，可是遭到长庆拒绝。翌年，长庆叛变，改为支持氏纲，晴元在江口之战大败。失去了主力家臣的晴元，逃到近江，此后一直利用义辉试图牵制长庆。 1561年，在六角氏的介入下决定剃发，於摄津富田隱居。1563年於普门寺死去，终年49岁。墓所在大阪府高槻市慈云山普门寺的宝篋印塔，法名为龙昇院心月一清大居士。。
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顾起元（1565年—1628年），字太初，一作邻初，号遁园居士，南京江寧县（今江苏省南京）人。明代政治人物、学者。 顾起元生於嘉靖四十年（1565年），其曾祖起冒姓张。少年从学於外舅王可大，可大以女许之。遵父命復姓。后来先后游王世贞、方弘静门下。万历二十年（1592年）与何栋如、俞彦等人在乡里共结文。
吉祥天女（天城体：लक्ष्मी, IAST: Lakṣmī），音为拉克什米，其他译名为大功德天或宝藏天女，是婆罗门教-印度教的幸福与财富女神，传统上被认为是毗湿奴的妻子。她的称号很多，其中一个比较常见的是“室利”（Śrī，意为“功德”、“吉祥”）或“摩訶室利”（Mahāśrī，摩訶意为“大”），即“大功德”、“大吉祥”之义。。
化制二教，属於大乘佛教南山律宗的判教理论，律宗祖师唐道宣和尚判佛陀所说法爲化教和制教，化教爲渡化眾生之教，制教是僧团制度之教。 “化”者是谓“渡化、教化”，是对缁素二众所说；《大乘义章》言化教即修多罗（契经藏），也可加上阿毗达摩（论藏）；属于三无漏学的定、慧部分。 化教分爲三教： 性空教：诸法性空无我，小乘。
唐朝号居士者甚眾，如：李白字太白、号青莲居士（道教居士）；白居易字乐天、号香山居士（佛教居士；因曾构石楼於香山，与香山寺僧结香火社，不食荤）。两宋儒士亦多号居士，如：欧阳修号六一居士，苏軾号东坡居士，陈慥号龙丘居士，陈舜俞号白牛居士，秦观号淮海居士，陈师道号后山居士，张舜民号浮休居士，米芾号鹿门居士。
居士佛教，又称为在家佛教，是一种提倡在家修行的佛教修行方式与思想，中文信徒称之为居士、女居士，统称在家眾，而梵文则称之为优婆塞与优婆夷。 因为佛教的目的在于完全展现心的潜能，所以佛陀的教育是不依附于某种特定的文化的。在有佛教传统的亚洲国家，常常有三种佛教修行方式：除了在寺院生活并献身于佛学的比丘和比。
出家众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼四众，或加上式叉摩那，称爲五內眾；少数时候也可以包括优婆塞、优婆夷二者在家众（居士）。出家內五眾与在家二眾也称爲七部眾，也可按出家男女二眾、在家男女二眾称爲四眾弟子。这七众是佛教信徒的集合，是所有佛教流派共遵的祖制。 佛教的出家，即离开俗世，到寺院修行的制度。但。
，1434年3月19日—1443年8月16日）是日本室町幕府第七代征夷大將军。父亲是第六代將军足利义教，母亲是日野重光之女日野重子。兄弟有8代將军足利义政以及足利义视，幼名叫做千也茶丸。 1441年发生嘉吉之乱，父亲义教被家臣赤松满祐暗杀，第二年（1442年）才年仅九岁的他就继承將军之位。因为年幼还没有政治能。
居士中，只有3人按照传统留着长发或者法辫，即上述3人，其他6人作俗人打扮。传统的居士装束特别是发辫在宗教界及信众眼中仍具有宗教威严。 藏族居士可结婚生育。拉日色布寺的居士除几位20岁出头的年轻居士外，大多已有妻子和孩子。结婚生育女也是延续居士传承的方法。每个居士家族一旦没有子嗣，该家族的居士传承便中断。。
晋代葛洪《抱朴子·內篇‧明本》亦有“惟道家之教，使人精神专一，动合无形。”《太霄琅书经》称：“人行大道，号为道士。。。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。 「道士」一词是寇谦之时才开始广泛使用。有道教界人士认为，道士专指进入道教庙宇求真理之人，不指在家修道的居士。
居士、女居士。 释迦牟尼 在《增支部·一集》188-247经，《增壹阿含经·弟子品》，《增壹阿含经·比丘尼品》，《贤愚经·富那奇缘品》，《阿罗汉具德经》等经论，记载了佛陀眾多出家弟子比丘、比丘尼中杰出者的名号，至多可达一百五十位。另外亦提及在家女性居士（Upāsikā）（优婆夷）、男性居士。
屠隆（1543年7月26日—1605年10月7日），原名儱，字长卿，一字纬真，号赤水，別号由拳山人、鸿苞居士、桃花客卿、溟涬子，浙江寧波府鄞县人，明朝政治人物、文学家、戏曲家，同进士出身。 万历四年（1576年）中丙子科浙江乡试第九名举人，次年联捷丁丑科进士，任潁上、青浦知县，离开青浦时，当地士民数。
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教。罗清批评白莲教，也不提及白莲教崇拜的无生老母。罗教为不识字的一切眾生，提供最简明扼要的成佛方法，开辟修道的新路径，不必避入寺庙潜修，而適合在家居士修行，让一般人不用拘泥於佛教戒律，在家修行也可以顿悟，並得到信佛的好处，可说是临济禪的民间版，没有邪教元素。 罗教。
教由学而始有也。然常人於日用之中，不加省察检点，从兹隨物所转，或致並此爱亲、敬兄之良知亦失之﹔尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎！」（《太上感应篇直讲》序） 印光大师是大势至菩萨再来，佛教的一段公案，记载於《印光大师永思集》。 杨信芳居士有一位叫张孝娟的女。
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Sigālovāda sutta，梵文：Śīgalovāda sūtra），也称《教诫新嘎喇经》、《善生经》，为《巴利文大藏经》中经藏的《长部》第31部佛经，南传上座部佛教典籍。 在该佛经中，释迦牟尼教导尸迦罗越（新嘎喇）居士子的两大方面内容：作为在家众应当如何避免不良行为，以及如何处理好人际关係。此外。
京大学毕业，服务於开滦煤矿。並於此间，与萧农华女士（萧方骏居士之女，亦信佛教）结婚。 未几七七事变，抗战开始，黄念祖携妻转赴后方工作，侨寓重庆。此期间，他曾皈依禪宗大德虚云老和尚，又皈依西藏红教诺那上师的嫡传弟子——莲花正觉王家齐上师、白教大德贡噶呼图克图学习密宗。於1959年受王上师所传莲华精舍金刚阿闍黎位。。
女冠，俗称道姑。 佛教中的“圣职人员”（Buddhist clergy），中文一般通称为僧侣、和尚、上人、法师、师父，专指出家众、僧伽，包括比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥和沙弥尼等，因为沙弥或沙弥尼不能主持法会，严格不是圣职。在家的信徒称居士。
