同年三月二十二日因“殿工落成”加恩史可法、马士英、王铎等人。 关于明初省躬殿是否存在，有多种说法。一般认为省躬殿是建文帝所建，《大政记》及《昭代典则》所记：“建文元年十二月，建文帝于南京干清、坤宁二宫之间增建省躬殿，方孝孺《省躬殿铭》 称“皇上嗣大宝位，清心恭已，喜怒不形。。复于干清、坤宁二宫间为退。
咸丰三年（1853年）八月，曾国藩获准在衡州练兵，“凡枪炮刀锚之模式，帆樯桨橹之位置，无不躬自演试，殚竭思力”，并派人赴广东购买西洋火炮，筹建水师。 咸丰四年（1854年）2月，湘军练成，会集湘潭，曾发布《討粤匪檄》，攻击太平天国运动是「开辟以来名教之奇变」，开始领兵进攻太平军；4月24日，太平军林绍璋分兵经寧乡，攻据。
xian feng san nian （ 1 8 5 3 nian ） ba yue ， zeng guo fan huo zhun zai heng zhou lian bing ， “ fan qiang pao dao mao zhi mo shi ， fan qiang jiang lu zhi wei zhi ， wu bu gong zi yan shi ， dan jie si li ” ， bing pai ren fu guang dong gou mai xi yang huo pao ， chou jian shui shi 。 xian feng si nian （ 1 8 5 4 nian ） 2 yue ， xiang jun lian cheng ， hui ji xiang tan ， zeng fa bu 《 討 yue fei xi 》 ， gong ji tai ping tian guo yun dong shi 「 kai pi yi lai ming jiao zhi qi bian 」 ， kai shi ling bing jin gong tai ping jun ； 4 yue 2 4 ri ， tai ping jun lin shao zhang fen bing jing 寧 xiang ， gong ju 。
（孟皮之女）嫁给了南宫适。《史记索隱》认为他是南宫敬叔，但很多学者以此为非。 《论语·宪问》：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 《论语·先进》：「南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。」 唐开元二十七年（739年）封「郯伯」。。
益受业。至此城南见新讲堂。即中憩驾。诸释闻之逐而詈曰。卑贱婢子敢居此室。此室诸释建也。擬佛居焉。毘卢释迦嗣位之后。追復先辱便兴甲兵至此屯军。释种四人躬耕畎亩。便即抗拒兵寇退散。已而入城。族人以为承轮王之祚胤。为法王之宗子。敢行凶暴安忍杀害。污辱宗门绝亲远放。四人被逐北趣雪山。一为乌仗那国王。一为梵衍。
鲁哀公三年（公元前492年）曾参十四岁时“躬耕于泰山之下，遇大雨雪旬日不得归，因思父母，而作梁山之歌。”（见《淮南子》）鲁哀公十六年（公元前479年）曾参二十七岁时，孔子卒，曾参若父丧而无服，守孔子墓。鲁哀公二十七年（公元前468年）曾参三十八岁。武城大夫聘曾参为宾师，设教。
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州牧刘表有旧，往依附之。诸葛玄许配诸葛亮大姐予中庐蒯祺，许配诸葛亮二姐予庞德公儿子庞山民。建安二年（197年）诸葛玄死，当时诸葛亮虚岁十七岁。诸葛亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》；身长八尺（约184公分，汉时一尺约为23.1公分），每自己比作於管仲、乐毅，当时人都不同意；惟有博陵崔州平、颖川徐庶与诸葛亮友善，谓为相信他。。
历史上常有冲突，库布忍耶是相对温和的教派，提倡躬耕自足。 宁夏较大的清真寺被称为“海义”（罕以）寺，下辖数座到十多座清真寺（“梢麻”）。各个门宦设置有互相独立的道堂，作为本门宦阿訇的进修之所，如板桥道堂、鸿乐府道堂。清朝同治陕甘回变，在哲合忍耶第五代教长马化龙的带领下，回族军队对宁夏府（今银川）、。
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之窟，扫五王之庭。纳休屠昆邪之附，获祭天金人之宝。斩名王以千数，馘酋虏以万计。既穷追其散亡，又摧破其积聚，虏不暇于救死扶伤，疲困于孕重堕殒。元封初，躬秉武节，告以天子自将，惧以两越之诛，彼时号为威震匈奴矣。 曹植：世宗光光，文武是攘。威震百蛮，恢拓土疆。简定律历，辨修旧章。封天禅土，功越百王。 刘渊︰世宗孝武皇帝拓土攘夷，地过唐日。。
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川、百神亦无一时合祭共享之礼。古之时，礼数简而仪从省，必是天子躬亲行事，岂有祭天却将上下百神重沓累积并作一祭耶？且郊坛陛级两边上下，皆是神位，中间恐不可行。或问：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，却分祭，何也？曰：为坛而祭，故谓之天，祭于屋下而以神祇祭之，故谓之帝。” 《春秋左传·桓公六年》。
迷路前来求宿。继而，这女子百般挑逗，夜逼共寝，纯阳始终神态自若。 第六试：纯阳一日外出归来，发现家中遭窃，财产遭洗劫一空，纯阳没有颓丧，没有报官，乃躬耕自锄。锄地时忽然挖出十几锭黄金，纯阳赶紧用土掩埋，分毫未取。 第七试：纯阳一次上街买些铜器，回到家中一看，全都是金器，纯阳马上退还给货主。。
躬亲教化下层庶民，影响深广，可见一斑。 由於元晓等人的努力，使朝鲜佛教从此得以人间化、大眾化，而元晓教导唸佛的法门，更是影响至今。而其名「元晓」，原是方言「佛日初辉」之意，似乎也巧合地说明他將佛法普济庶民的悲愿，是其来有自的。 元晓大师教化的作风，突破了新罗当时的宗教形態，他深入经藏，研究教。
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教自由，果能顺天意合人心，以妥东夷之民，不生边衅，则使命往来，实彼国之福也。文书到日，国更何号，星驰来报。” 当年十一月，李成桂再遣艺文馆学士韩尚质至明朝上表：“窃念小邦王氏之裔瑶，昏迷不道，自底于亡，一国臣民推戴臣权监国事。惊惶战栗，措躬。
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又规定众僧分别担任东序、寮元、堂主、化主等各种职务；还将原始佛教不事生产、托钵乞食的传统变通，适应本土农耕文化，提倡劳作和自食其力，称爲“农禪”、“一日不作，一日不食”。怀海禪师对农禪清规亲自躬行，不作不食。传说他年事已高，弟子体谅他而將锄具藏起来，怀海禪师无法下地劳作，竟也拒绝进食，从此无人敢阻止他劳作。。
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是长春真人丘处机，丘处机于1203-1227年担任全真教第五任掌教。1222年农历四月，丘处机抵达中亚，和元太祖成吉思皇帝相会面。圣旨中的“长春宫李真人”（“掌教李真人”），指的是全真教掌教李志常，李志常于1238-1256年担任全真教第七任掌教，他是长春真人丘处机的弟子，曾随丘处机前往中亚觐见成吉思皇帝，并写成《长春真人西游记》一书。。
清北京城的中轴线上，公园中心的景山，曾是全城的制高点。 在元、明、清三代，景山及其附属建筑不仅是一座供游赏的皇家园林，还具有习射、停灵、祭祖、官学、躬耕、戏曲、宗教等多重功能。目前公园占地23公顷，园内松柏葱郁，游人如织，是北京皇城内独具特色的所在。 远古时，景山同北海等处均为永定河故道。现在景山所。
坛场之处，所当施行別奏。」令曰；「属出见外，便设坛场，斯何谓乎？今当辞让不受詔也。但於帐前发璽书，威仪如常，且天寒，罢作坛士使归。」既发璽书，王令曰：「当奉还璽綬为让章。吾岂奉此詔承此貺邪？昔尧让天下於许由、子州支甫，舜亦让于善卷、石户之农、北人无择，或退而耕。
」 张耒︰「汉自成哀不君，权归外家，王莽卒盗而有之，天下大乱，民心思汉，惟世祖以匹夫起田亩，出入行阵，躬夷大难，勇无坚敌，智无遗策，故能祀汉配天光复旧物，一时羣雄芟夷畧尽，抚有方夏，覃及蛮貊，声教所暨比隆武宣，是宜暴鸷强抗，玩兵黩武，视民如草芥而不讲于治国之事也。而武功既成海内既定则抑功臣，进文吏。
如来之岁月，坐阅人天，爰命集贤大学士李衎与昭文馆大学士头陀大宗师溥光等，大海云寺住持长老某，大庆寿寺住持长老智延，大原教寺住持讲主某，大崇恩福元寺住持讲主徳谦，大圣寿万安寺住持都坛主徳严，大普庆寺住持讲主某，绪究毘尼经典，讨论瑞相源流，乃有阿阁鹓鸾法筵龙象五千四十八卷，历刼藏心，十方三世诸尊宿生摩。
教者也孔门从游者至三千人孟子传食诸侯从者亦数百人使此三千者十而一贤则道统之传当不独在颜会二子此数百人者百而一贤则其所称许当不止一乐正氏亦不止为二之中四之下然而不能然也孔子曰文莫吾犹也躬行君子则吾未之有得夫孔子岂无得于躬。
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《长阿含经·游行经》：「佛告诸比丘：『当与汝等说四大教法，諦听！諦听！善思念之。』。。何谓为四？若有比丘作如是言：『诸贤！我於彼村、彼城、彼国，躬从佛闻，躬受是教。』从其闻者，不应不信，亦不应毁，当於诸经推其虚实，依律、依法究其本末。若其所言非经、非律、非法，当语彼言：『佛不说此，汝谬受耶！所以然者？我依诸。
