《妙法莲华经》：「舍利弗，若有眾生，內有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。若有眾生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。若有眾生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛。
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缘，知识由名色，缘名色有识，我所说者，义在於此。阿难！是故名色缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲苦恼，大苦阴集。」 《长阿含经》卷10：「阿难！我以此缘，知识由名色，缘名色有识，我所说者，义在於此。阿难！是故名色缘识，识缘名色，名色缘。
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佛华严」（Buddhāvataṃsaka）指称佛国之无限庄严，也指此经中莲华藏世界（毘卢遮那佛净土）之美丽。 日本学者樱部建（日语：樱部建）则认为「佛华严」是形容诸佛示现神通变化，由四面八方乘坐莲花前来集会的现象，与佛国境界无关。在梵本《撰集百缘经》的第15缘，佛陀示现称为「佛。
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力，不碍职业营生。若能隨分隨力，常时忆念。则神凝意净，业消智朗。自然身心安乐，诸缘顺適。其为乐也，何能名焉。愿见闻者悉皆修持。各怀自利利他之心，共发已立立人之愿。恭敬受持，隨缘倡导。展转流通，令遍国界。俾一切同伦，同沐佛恩，同生净土，实为大幸。」（《印光大师文钞三编》卷四《印光大师嘉言录》题辞二）。
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印顺导师认为本经编在「本缘部」不大適合，应编入（大乘）「经集部」 蕅益智旭:「大悲释尊，能为难事；较十方三世佛，偏称勇猛。而悲华一经，敘述尤详。此经亦名大乘大悲芬陀利经，谓：摄取净土菩萨、如余华；惟大悲苦行善萨，如芬陀利华也。然、释尊成佛，剎海微尘数劫；为眾生故，於恒沙劫前，示作宝海大臣。其长子成佛。
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佛金身来台巡游8天，以该庙为首站，武平汉剧团亦伴隨演出《古佛缘‧客家风》剧目。 正殿主神龕 泥塑定光古佛：位於后方，高175公分，无年款及文献纪录，学者李建纬、张志相推测为道光年扩建庙宇后所塑。民国100年（2011年）重安金身:155、157 软身定光古佛。
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任指挥。1989年至1995年，卢军宏在澳大利亚悉尼新南威尔斯大学商学院学习，创办刊物《佛缘》杂志并担任主编。1995年正式移民澳大利亚，並获得澳大利亚国籍。 自2001年起，卢军宏开始在广播电台节目中回答学佛以及生活上的各种问题，主持各类广播节目包括《玄艺综述》、《玄艺问答》、《白话佛法》。卢军。
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毘卢遮那佛（梵语：वैरोचन，罗马化：Vairocana；巴利语：Verocana），「毘」亦作「毗」字，又称为大毘卢遮那佛或摩訶毘卢遮那佛（梵语：Mahā-vairocana），义爲“太阳”或“光明遍照”，意译大日如来或大日觉王。通常当作报身佛或法身佛的名称，释迦牟尼佛为应（化）身佛。毘卢遮那佛为五方佛之一，位居中间。。
由取而引发「有」，有的意义即为「识缘名色、名色缘识」的循环。这部份为「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘识」的具体展现。 有「识缘名色、名色缘识」的循环，即称为「生」，由生则不可避免的遭遇生命中种种痛苦，乃至於死亡。 修四念处修到断除无明后就会断除十二因缘，结束轮回。 不管是要成为佛、辟支佛、佛。
佛、甘露佛、无量佛、永光佛、诸光佛、无量清净佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛、观自在王佛、永寿佛、长寿佛、月巴墨佛（藏音）等，其他音译则有阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛、阿弥多廋佛、阿弥多婆佛、阿弥亸皤佛、阿弥陀婆耶佛。。
佛的种姓是婆罗门，拘那含牟尼佛的种姓是婆罗门，迦叶佛的种姓是婆罗门，释迦牟尼佛的种姓是剎帝利。 《长部》14经记载记载毘婆尸佛在波吒梨树下成佛，尸弃佛在分陀利树下成佛，毘舍浮佛在沙罗树下成佛，拘留孙佛在金合欢树下成佛，拘那含牟尼佛在优曇鉢果树下成佛，迦叶佛在尼拘律树下成佛，释迦牟尼佛在菩提树下成佛。。
相信念佛法门的特別：《净土群疑论》卷二：“故《摄论》言，如以一金钱贸易得千金钱；又如念多宝佛，未即至不退位也。不退位在十住初心，此人当念多宝佛时，或是十信前心，或十信初心等。未可念多宝佛，即超十信十千劫，即至十住初心，以须中间更修八万四千波罗蜜行，方至初心也。而念多宝佛，与不退行为远缘，故名别时意也。。
《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信。
佛此义。所有世界。是谁所作。是谁所化。一切众生。是谁所作。是谁所化。是谁所加。是谁力生。佛言。梵天。所有世界是业所作。是业所化。一切眾生。是业所作。是业所化。业力所生。何以故。梵天。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。故有如是大苦聚集。。
道宣《续高僧传·京大慈恩寺释玄奘传》:「又以起信一论，文出马鸣，彼土诸僧，思承其本，奘乃译唐为梵，通布五天。斯则法化之缘，东西互举。」 冯焕珍：「怀疑乃至否定《起信论》思想者古已有之，唐译《〈起信论〉序》即云：「夫理幽则信。
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微，隨身內外，次第而住。復有余师。以喻显示，诸根极微，次第住相。眼根极微，黑瞳子上，如药杵头。耳根极微，住耳孔中，犹如灯器。鼻根极微，住鼻孔中，犹如人爪，舌根极微，住在舌上，犹如剃刀。身根极微，隨身而住，犹如戟矟。女根极微，住女形中，犹如鼓[壴*桑]。男根极微，住男形上，犹如指环。佛於经中，亦以此喻说诸根相。」。
微，而分析者，立十色处。墮法处色，虽有剎那可分析义，而无极微可分析义故，不摄在十色处中。復次、若色，可作五识所依，及所缘者，立十色处。墮法处色，不与五识，作所依缘故，不摄在十色处中。復次、若色有障碍，可立十色处。墮法处色，既无障碍故，不摄在十色处中。」 《杂阿含经·三二二经》：「佛。
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佛所说？ 大乘佛法广大甚深，非外道所能思量，外道经论不说亦不信受。所以大乘经不是非佛说。 若谓大乘非今佛(释迦牟尼佛)所说，而是他方佛、过去佛所说，由於佛佛道同，佛智等故，则释迦佛亦说大乘。 舍弃大乘成佛的教说，就无佛出世。无佛出世，就不会有声闻乘。由於佛出世宣说声闻教，推知有「佛乘」，故宣说成佛教说的大乘是佛说。。
不见来处。灭时则灭。亦不见灭处。除假号法．因缘法。云何假号．因缘。所谓是有则有。此生则生。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁．忧．苦．恼。不可称计。如是苦阴成此因缘。无是则无。此灭则灭。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。。
“十方诸佛”諍论属於大乘非佛说论諍的一个议题。上座部主张“原始佛教中没有十方诸佛”，大眾部主张“娑婆世界有三世佛，他方世界亦有三世佛，十方世界有诸佛的存在”。现代上座部佛教佛教基本继承上座部的观点，只承认过去、现在、未来三世佛，而大乘佛教继承大眾部的观点，承认十方诸佛，并举出五方佛、十方佛等佛陀。。
